第一千六百二十二章 精神力的重要

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第六感是很神秘的东西，人们知道它的存在，但是，想要找到它，并且掌握它，难度很大，到现在为止，人们对于第六感的寻找还是一片迷茫。

        不过，这个事情放在武者身上就不同了，武者可以很清楚感受到第六感的存在。

        为什么武者能够清楚的感受到第六感的存在？原因很简单，那就是武者的真气起的作用。和普通人相比，武者拥有者威力强大的真气，这些真气不仅让武者拥有强大至极的力量，而且，还在不断的滋润着武者的肉---体和精神。

        真气对于武者肉--体的滋润让武者的肉---体强度大大的增加，比起普通人来，武者肉--体要强大上十几倍，甚至是几十倍，几百倍。

        真气对于武者精神的滋润，则让武者对于外界的灵感越来越灵敏，他可以很清楚的感受到外界的一些情况或者危险。

        当然，这样解释起来，很多人都不太明白，那我就用一些例子来说明精神的作用。其实精神就相当于是现代的雷达，而人的大脑就是雷达的指挥系统，现代的雷达可以很轻易的监控到天上的飞机，而且，这些飞机都是在几百公里或者几千公里之外，肉眼根本看不到。

        雷达可以隔着几百公里远就可以监控到飞机的踪迹，让飞机是无处藏身，而精神也是起的这样的一个作用。

        那些危险的感觉，还有其他的一些状况就相当于是飞机，一旦这些飞机进入了雷达的监控范围。雷达就会发现它们，精神力也是同样如此。一旦有危险进入到了武者精神力感应的范围。武者马上就会感觉到。

        武者的精神感应力可以帮助武者感应到危险，但是。这里面也不是没有限制，或者说其他的什么条件的，武者对于危险的感应力其实是有强，有弱的。

        武者在后天六层之前，他们的精神力虽然在被真气慢慢的加强，但是，这个加强的幅度并不大，当然了要是和普通人相比，这个加强的幅度还是很可观的。可是，和后天七层的武者相比起来，这个加强的程度就很低，很低了，甚至可以说是忽略不计。

        武者从后天六层突破到后天七层的境界为什么难度会那样大？这里面的原因就是武者精神力的蜕变，武者只有精神力发生根本性的蜕变，武者才能够从后天六层突破到后天七层的境界，一旦武者精神力蜕变不了，那他就不要想突破境界。

        就像是蝴蝶和蝴蝶的幼虫一样。蝴蝶的美丽是众所周知的事情，但是，蝴蝶的幼虫却很是丑陋，很多女生很喜欢美丽的蝴蝶。而对于毛毛虫都很讨厌，可是，她们不知道。其实那些令她们讨厌不已的毛毛虫就是蝴蝶的幼虫。

        毛毛虫经过一番蜕变之后，就变成了女生们喜欢不已的美丽蝴蝶。

        美丽的蝴蝶和丑陋的毛毛虫是有着本质上的区别的。同样的道理放在武者的身上也是适用的，后天六层或者后天六层以下的武者的精神力就相当于是毛毛虫。而后天七层或者七层以上的武者的精神力就相当于是蝴蝶。

        这里是用现实事物来形容后天六层武者的精神力和后天七层武者精神力的区别，对于这样的举例有些人还是有点糊涂，那我们就用数字来区别，相信这样的话，大家都能够理解。

        后天六层以及后天六层一下的武者的精神力相当于是一，而后天七层以及以上的武者的精神力就是二十了，两者相差太大了，所以，对于危险的感应力也相差很大。

        后天七层以及以上的武者由于精神力经过了蜕变，因此，他们对于危险的感应力很强，几百米之外，这些武者就可以感应到危险了，而有了几百米距离作为缓冲，这些武者就可以做好完全的准备，这样的话，想要围剿这些武者的难度就很大了。

        后天六层以及以下的武者精神力没有经过蜕变，因此，就算是他们也有对于危险的感应力，但是这个感应的距离很近，就像是后天六层的武者，对于危险的感应力也只有三四十米的距离。

        后天六层的武者都只有这样短的感应距离，更不用说什么后天六层一下的武者了，而这样的短的距离，哪里够这些武者做好防御准备。

        几百米的距离，那些想要围剿武者的人想要赶到武者所在的地方需要的时间绝对在几分钟左右，而然三四十米的距离，几秒钟的时间就够了。

        几分钟的时间，武者绝对能够做好完全的准备，而几秒钟的时间，武者的反应力再是强，他想要做好完全的防御准备也不可能。

        所以，后天七层以下的武者，对于现代化热武器的抵抗力并不是那样的强大。

        是，这些武者的实力已经是极其强大了，像是后天三层到后天六层的武者，可以直接对抗一只排级甚至是连级现代化部队，但是，这样的对抗结局是，现代化部队损失九层以上的人员，同样的，武者也会重伤动弹不得，或者直接身死了。

        也是因此，这些后天武者的力量是足够他们自豪，足够他们自傲了，也足够威胁到其他普通人了，但是，这些武者还是没有在社会上面兴风起浪，他们知道，以他们现在的实力是可以在社会上逞一时的威风，但是，很快的，他们就会死在军队的围剿之下。

        有了军队的威胁，这些武者就算是心里面再有波澜，也不得不把这些波澜给埋藏起来。

        因此，对于后天七层以下的武者，赵朝纲在修炼上面并没有设置什么难点，后天七层以下的武者的修炼难点只要你去下功夫，迟早都能够突破。因为后天七层以下的武者，还有军队在制约着他们。

        有了军队的制约。赵朝纲就不再多事了。

        也有人会问了，赵朝纲为什么要在修炼上面设置这样的难点？赵朝纲不是想要发展武林密境吗。那就不应该在修炼上设置什么难点才是。

        赵朝纲在修炼武功上面设置难点的原因很简单，赵朝纲这样做就是为了不让那些强大的武者伤害到普通民众，武者实力再强，之前的他也同样是一个普通人，所以，对于普通人，得保护才行。

        强大的武者是玉石区的基石的话，那那些普通人就是武者的极基石，武者想要越来越强大起来。就得好好的保护产生武者的基石普通人才行。

        赵朝纲在修炼上面设置难点，其实还有另一个原因，那就是赵朝纲想让这些强大的武者修身养性。

        武者越是修炼到后面，他们想要再一次进阶的难度越来越强，而武者要是还想要不断的突破当钱的境界，那就要感受大自然的力量，武者对于大自然的力量感受的越是明了，那他在将来进阶的时候，难度就越小。

        而武者想要感应大自然的力量。那武者不仅需要把身心融入到大自然里面，而且还需要强大的精神力量。

        对于武者来说，想要加强自己在精神方面的力量，那不是一件简单的事情。因为精神上面的力量已经涉及到修真方面了，所以，武者想要修炼精神力。那是很难的事情。

        当然，世事无绝对。武者想要加强自己的精神，还是有办法的。

        美人计。或者美-色的诱-惑力相信大家都清楚，只要是男人，只要这个男人的第三条腿还可以站起来，那男人对于美-色-诱-惑的抵抗力，那是等同于零，不过，在历史上还是有那么些人，对于美--色的诱--惑是直接无视了。

        “美人计”在古《三十六计》中列第三十一计，即“败战计”第一。

        《三十六计》解释其策曰：“兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。”

        白话可解释为：“对兵力强大的敌人，要利用各种手段去制服他的将帅；对足智多谋的将帅，设法用美女淫声去迷惑他的战斗意志。将帅的斗志衰退，军卒的士气消沉，部队就失去了战斗力。利用敌人的弱点进行分化瓦解工作，我方便可以顺势保存实力。”

        据此可知，这里的“美人”二字，“美”是动词，“人”指敌方；“美人计”的含义，系指利用物质诱惑而蒙蔽敌方，使敌方贪图安逸享受，斗志衰退，内部分崩离析，再从而谋攻的策略。

        可能因为美人计的实施常需借助美女的缘故，因而现在一般将此计理解为利用美色达到某种目的的谋略，这里的“美人”二字，已直接是指“美女”了。

        《三十六计》将美人计列入败战计，意味着实施这一计策需付出一定的代价。这一代价便是美人的代价，确切说，是女人的代价。

        运用美人计进行政---治、军事、经济斗争的事件，古今中外皆有，并非某个国家或朝代的特产。美人计故事兼备传奇色彩和言情特点，在这类文艺作品中，那些被送去充当政---治工具的的美女，有的被塑造成忧国忧民的巾帼英雄，为了拯救国家和诛杀昏君奸贼，毅然以自己的**作为进攻的软武器，来达到复国或除暴的目的——我国古典文学作品中的西施和貂婵，可算是这类美人的典型；有的则被描写成误国乱朝的祸水——如夏之妹喜、商之妲己、周之褒姒，后世谏臣但论女人误国，必举为佐证。

        历史上某一朝代、某一君王的覆亡，自有其政---治、经济等多方面的原因。英雄尚不能主宰历史，美人如何有此能耐？如果一定在将亡国灭种的责任归咎于某位个人的话，那也首先应归于沉--湎--女色、骄--侈----暴---淫的亡国之君。

        妇女在美人计中所扮演的角色，实质不过是政治斗争的工具。在绝大多数美人计中，女人都不过充当了男子泄---欲工具的角色，处于被侮辱的低贱地位。去褒扬这些美女的“义举”或谴责其为误国的“祸水”。不如为她们的悲剧命运而嗟叹。

        将美人计中的“美人”描写成忧国忧民的巾帼英雄，实际是肯定妇女以**充当政---治斗争工具行为的合理性。从而是对妇女形象的一种精神污辱人格贬低。

        翻开官方史册《二十四史》，历朝历代。都特地留有“女性板块”，堆列着皇后、贵妃、嫔娥、公主、命妇等与帝王将相有关的女性；而在稗官野史和民间文艺里，留取艳名的又以**居多。

        而我们的美人故事，总是缺少些“浪漫”和“动人”的成分，多了几许沉重的尴尬和变味的风流。


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